Sõjaväe lugu on lugu vene sõdalase võitlusest võõra sissetungijaga. Tema maht on rohkem lugu, aga vähem romaan ja süžee näitab reaalsusele lähedasi sündmusi. Seetõttu võib sõjaline lugu olla ajalooline allikas.
Arvamused erinevad selle žanri kohta: mõned ajaloolased on kindlad, et sõjaromaan on iseseisev kirjandusteos, teised aga arvavad, et see on vaid osa kroonikast. Tõepoolest, lood Pechenegide, tatarlaste või Polovtsyga sõdadest sisalduvad möödunud aastate kroonikas ning Sõna Igori kampaanias on osa 12. sajandi Kiievi ajakirjadest.
Ajaloolaste seas pole üksmeelt, kuid kirjandusterminite teatmeteos ei kõhkle: sõjaväeromaan on teatud tüüpi jutustav Vana-Vene kirjandus, mis kirjeldab sõjalisi sündmusi.
Sõjaväe loo struktuur
Sõjaväelisel lool on eesmärk, omadused ja kompositsioon. Eesmärk on näidata järeltulijatele oma kodumaa võitleja ja vabastaja mainet. See on peamine, kuid on ka sekundaarseid eesmärke, millega ka sõjaline lugu saavutatakse. See näitab Venemaa kohta teiste võimude hulgas ja ühtlasi tõestab, et Vene rahval on olnud ajalugu, mille üle neil on õigus olla uhked.
Sõjaväelisel lool on kolm funktsiooni:
- Kangelase keeruline pilt. Ta oli vapper, julge, tõestas oma tugevust etenduste, põlatud haavade ja surmaga. Kuid ristiusu tulekuga muutus pilt keerukamaks: eepose kangelase tunnustele lisati kristlike märtrite pühadust ja ohverdamist. Siis hakkas kangelane võitlema usu nimel ja mitte selleks, et jõudu tõestada. Ta tormas pühadusse ja kroonikad panid suhu vagad mõtted ja palved. Ja kangelast aitasid ka taevased jõud.
- Ohverdamine. Sellega kaasnes ka ristiusk ja uus kangelaskuvand, andis sõjaväe feat uue arusaama: sellest sai püha tegu. Samal perioodil tekkis Vene pühakute panteon, kuhu kuulusid nii askeetlikud mungad kui ka märtrisõdurid. Viimase pilt andis aimu maisest ja vürstilisest pühadusest.
- Stilistlikud valemid on iseloomulikud pöörded, mis on omased just sellisele žanrile: näiteks "… ja nooled näiteks lendamiseks, nagu vihm".
Sõjaväeromaani kompositsioon koosneb kolmest osast:
- Ettevalmistus, mis sisaldas vägede kogumist ja vürsti kõnet enne kampaaniat. Prints oli strateeg ja oraator, lisaks palvetas ta enne lahkumist koos oma meeskonnaga.
- Üritus Selles osas toimus lahing, kuid mitte kohe. Algul toimus kangelase ja tema vastase vahel lahing, mis määras lahingu tulemuse. Seda traditsiooni nimetati võitluskunstideks ja usuti, et lahingu võidab see pool, kelle sõdalane võidab. Sõdalased märkasid võidu või lüüasaamise märke: märke, loodusnähtusi, jumalikke märke. Siis toimus lahing: Jumal võis sellesse sekkuda ja siis võitsid Venemaa sõdurid või pöördusid minema - siis võideti nad. Lahingut võrreldi kõige sagedamini pidu või külviga.
- Tagajärjed - nad võitsid, kaotasid, surid, jäid ellu. Ja isegi kui nad kaotasid ja surid, oli lõpp optimistliku sõnumiga.
Svjatoslava lugu
Lugu jaguneb fragmentideks kuupäevadega, mis räägib vürst Svjatoslavist, kes oli oma meeskonnale väga lähedal. Nii lähedal, et ta pidas end üheks oma sõdalaseks. Ja seal polnud midagi halvustavat, vastupidi: olla meeskonnas - seda peeti rüütelkonna koodeksi aluseks.
Selline lähedus sõduritega on Svjatatoslavi peamine omadus. Lugu sisaldab palju tema kõnesid, kõnesid armee ees, kuid see on tänapäevasele lugejale keeruline. Tekst on täis fakte ja detaile tolleaegsest elust, mida mainiti tahtlikult - autor soovis näidata mitte Sv.atoslavastuse ajastut, vaid Svjatoslavit.
Svjatoslav on tugev, vapper ja vilgas sõdalane. Lahingus aktiivsuse ja mängulisuse poolest võrreldi teda gepardiga. Nagu sõjaväelise loo jaoks peaks olema, teab selle kangelane isegi valitsejana, kuidas kanda sõjaväe raskusi, võidelda ja armeed juhtida. Nii selles loos kui ka teistes pole kangelasvürste, keda hellitataks või pompoosseks muuta.
Vürst Izyaslavi lugu
Selle jutu ülesehitus on ebaühtlane: vahel katkestavad süžeed katkendid vürst Igori loost, loo alguses pole ühtegi erksat ideoloogilist ega stiililist märki ning lõpp on sama silmapaistmatu kui algus. Tundub, et see on kesksete sündmuste taustal kadunud.
Vürst Izyaslavi jutt on sellele žanrile tüüpiline kangelasliku isiksuse, isikliku ja riikliku au ning printsi vooruste kultus. Läbi ajaloo on Izyaslav valmis oma eluga riskima, ta alistub Jumala tahtele, on kiriku ja selle vaimulike suhtes helde. Loo autor, muide, oli selle vürsti toetaja ja kuulus selle ühiskonna kõrgematesse ringkondadesse.
Lugu algab sellest, kuidas Izyaslav troonile tõuseb, mille järel Kiievi inimesed suhtlevad vürst Igoriga, kirjeldavad rünnakut Kiievi vastu ja liitumist Kiievi trooniga. Loos puuduvad üksikasjalikud lood diplomaatiliste esinduste ja sõjaliste kampaaniate kohta, kirjeldatakse haavatute võidukaid sisenemisi pärast Izyaslavi lahingut Kiievisse.
Kiievi ajakirjades on see lugu olulisel kohal: see hõlmab peaaegu 10-aastast perioodi. Erinevad vürstid tellisid loo erinevatel aegadel ja seetõttu on selle ülesehitus nii mitmekesine - üksikute kroonikate kogu, mille seast pole peamist süžeed kerge leida. Algus on näiteks silmapaistmatu, sest Izyaslavi lugu on põimunud Igori märtrisurma looga nii tihedalt, et see on temas peaaegu kadunud.
Autor kasutab sündmuste dramatiseerimiseks paljusid kujutlusvõimelisi keelevahendeid. Ta rõhutab, et Izyaslav tõusis troonile seaduslikult, sest Kiievi inimesed ise kutsusid teda Perejaslavist. Ja Izyaslav valitsusajal üritas vähendada Bütsantsi rolli vene inimeste elus, vähendada Bütsantsi kultuurilist ja vaimset mõju. Vürst lõi Kiievi katedraali, kus tema isa valiti suurlinnaks, ta jäi ajalukku Klim Smolyatichina.
Loo autor portreteerib printsi kui tarka poliitikut ja osavat komandörit, kes hoolib sõdurite ja tavaliste vene inimeste saatustest ning püüab saavutada ka Venemaa poliitilist vabadust. Izyaslavi tegelaskuju ja motiive võib näha nii tema tegudes kui ka monoloogides: neid on loos palju ja nende keel on piltide poolest väga rikas.
