Alates filosoofia tulekust on religioonist saanud üks selle probleeme. Fakt on see, et enamus teemasid, mida filosoofia proovib arendada - küsimused maailma päritolu, inimese asukoha kohta Universumis, inimtegevuse põhjuste, teadmiste potentsiaali ja piiride kohta - said samal ajal religioosse maailmapildi teemadeks.
Läbi ajaloo on filosoofia kogenud kriitilist eraldatust religioonist. Nimetus "religioonifilosoofia" tekkis üsna hilja - XVIII sajandil, kuid juba klassikalises filosoofias võib leida teatud arvamusi jumalast, jumaliku osalusest lõplikus reaalsuses. Religioonifilosoofia on filosoofiline mõtlemine, pidades religiooniks oma subjekti. Usu arutamine võib olla mitte ainult religioosne inimene, vaid ka ateist ja agnostik. Usufilosoofia on filosoofia, mitte teoloogia omadus. Religioonifilosoofia kui kultuurinähtus ilmus judeokristliku traditsiooni raames.
Religioon on vanem kui filosoofia ja sellel on ilmselt oma juured. See on filosoofia osas pigem midagi “erinevat”, kuna see käsitleb reaalsust, mis ületab inimmõistuse piire ja potentsiaali. See seisund väljendus eriti varakristluse ajal, mis ei tundnud vähimatki vajadust filosoofiliste argumentide järele. Ja sellele järgnev ristiusu ajalugu annab palju illustratsioone sellest, et religioon näeb filosoofiat oma vastandina. Kuid samal ajal realiseeritakse religioon oma algupäraselt inimliku sündmusena, inimelu tüübina. Igal ajal on mõni inimene, kes usub, loeb palveid ja võtab osa kultusest. Seetõttu mõistab religioonifilosoofia teoloogilisi määratlusi eelkõige usupraktika nähtustena.
Usupraktika viiakse läbi tihedas seoses inimeste arusaamadega elust. Religioon toimub inimkõnes, inimmõtete tüüpides ja rühmades. See selgitab tõsiasja, et religioon muutub koos ajalooliste muutustega inimese ja elu mõistmises. Järelikult on religiooni filosoofiline teema võimalik, kuigi see, mille kohta küsimusi küsitakse, on filosoofia suhtes täiesti erinev.
Nüüd võime proovida määratleda religiooni, et selgitada, mis juhtub filosoofilise mõttega. Juba ammusest ajast on religiooni peetud inimese kaasamiseks jumalasse või jumalikku valdkonda. Seda mõistet võis tõlgendada erinevalt, kuid peamised mõisted jäid alles. Jõuame jumala juurde kui religiooni põhimõtet, inimest kui religiooni esindajat ja inimese seotust jumalaga, mis moodustab religiooniks nimetatud ühtsuse aluse. Nende teemade filosoofiline läbitöötamine erineb traditsiooniliste usundite hädavajalikest konstruktsioonidest. Filosoofia lähtub inimese elu loomulikust keskkonnast ilmutust meelitamata. Juba varakristluse ajal küsisid teise sajandi apologeedid, kas Jumal on olemas. See teema hõlmab mõistmist, mis Jumal on, ja see on reaalsustaju, mis tõestab intellekti potentsiaali sellistele küsimustele vastata.
