Erilise koha Vana Testamendi pühakirjas pühendab sündmus, mis pööras inimajaloo arengu käiku ümber. Paljud on kuulnud esimeste inimeste langemisest ja nende paradiisist väljasaatmisest. Mõned silmapaistvad kunstnikud pöördusid oma teostes isegi selle teema poole, jäädvustades selle hetke lõuenditele, millest said surematud maailmamaalingute meistriteosed.
Õigeusklikkus viitab esimese pattu pannud inimese teole. Piibel kirjeldab seda kui hea ja kurja tundmise puust keelatud puuviljade söömist, misjärel inimesed saadeti paradiisist.
Pattu olemus oli valida inimene, kes ei austaks Jumala ainukest käsku. Viimane anti selleks, et oma vaba valikuga inimene paraneks pidevalt heaga (elu Jumala käsu järgi). Piibel ütleb, et pärast keelatud puuviljade söömist suutsid inimesed vahet teha heal ja kurjal. Just sel ajal siseneb inimelu kurjus ja inimese langemine muudab inimeste olemust. Seega mõistetakse ristiusus kurjust kui isiklike olendite tahte vaba valikut, püüdes rikkuda jumalikku seadust. Maailma sisenemisel tungib patt (paha) inimese olemusse, muutes seda radikaalselt.
Seega muutub inimloomus pattudeks eelsoodumuseks. Ta kaotab oma algse pühaduse ja armu. Patt pole enam ainult seaduse rikkumine, vaid inimloomuse haigus, mis vajab ravi. Looduslikul tasemel inimesel on soov ja soov pattu teha. Sellepärast tuleb Kristus maailma, et inimest päästa ja anda inimestele võimalus puhastada oma hing patust. Inimeste olemus on siiski kahjustatud. Õigeusu kristluse õpetuste kohaselt on inimloomusele tekitatud kahju asendamatu tagajärg füüsiline surm. Selgub, et surm oli ebaloomulik inimese jaoks, kes oli loodud "ei vajalikuks surelikuks ega vajalikuks surematuks" (preester Oleg Davydenkov tsiteeris "Dogmaatilist teoloogiat"). Inimesed olid eelsoodumuses ühe ja teise suhtes, sõltuvalt nende vaba tahte valikust.
Seega olid languse peamised tagajärjed inimloomusele inimeste olemuse muutumine, surma sisenemine inimellu ja vaimne kalduvus patule.
