Muistses Ukrainas olid bursad asendamatud lisad linnakoolidele. Bursa (lat. Bursa - kott, rahakott) kutsuti keskaegsete haridusasutuste vaeste ja mitteresidentide turvamata õpilaste ühiselamuteks. Esmalt ilmusid nad Prantsusmaal, seejärel kolisid teistesse riikidesse. Neid hoiti patroonide, vilistide, talupoegade annetuste, kloostri sissetulekute jms arvelt. Ukrainas organiseerisid bursa hostelid linnavendlusi koolides, aga ka metropoliitidel näiteks Kiievis Petro Mogila ja seejärel teistes kolledžites.
Kiievi-Mohyla bursa
Kiievi konsistooriumi 1768. aasta lõikudes, Kiievi-Mohyla akadeemia bursa kohta, märgiti: “Võõra maja asemel rajati orbudekodu maja, mida saksakeelsest sõnast bursch üldiselt nimetatakse“ bursa ”: koosolek mitte ainult looduslike vene laste ja noorte vastuvõtmiseks kes kaotasid oma isad ja emad ning kogu heategevuse ja tarvikud, aga ka teistest Kreeka õigeusu religioonist pärit riikidest, näiteks kreeklased, volokid, moldaavlased, bulgaarlased, serblased ja poolakad, kes on vagad. ajast, nagu on asutanud Tema armu metropoliit Peeter Haud, ja on tänapäevani ego vastuvõtjad"
Autorid palusid säilitada bursa, mis eksisteeriks erinevate annetuste arvelt.
Üldiselt tasub öelda, et peaaegu kõik rektorid ja metropoliitid hoolitsesid akadeemia orgaanilise osana "kõige vaesemate õppurite jaoks" majutamise eest. Näiteks muretses Varlaam Yasinsky oma rektoraadi ajal 1665–1673 rohkem kolledžiõpilaste mugavuse kui Bratski kloostris elanud õpetajate pärast.
Ukraina akadeemia ja teiste haridusasutuste bursa ei sisaldanud peaaegu kunagi kõiki tahtejõulisi “mõistlikke” üliõpilasi, teiseks oli selle materiaalne toetus pehmelt öeldes parim, kolmandaks, samuti koges see kohutavaid laastamisi, näiteks kogu XVII sajandi vältel. tema puumaja põles mitu korda. Kakssajale mehele anti tasuta koht bursas; tuba oli kitsas, niiske, ilma kütte ja valgustuseta.
1719. Akadeemia poolt Joasaf Krokovskile ja osaliselt tema metropolist saadud vahendite abil lubas metropoliit Rafail Zaborovsky ehitada uueks puust bursa maja Epiphany kiriku lähedale. Kuni 18. sajandi keskpaigani. see hoone oli nii lagunenud, et selles polnud võimatu elada isegi tagasihoidlikele ja abivajavatele noormeestele. Bursaksi tollastes “petitsioonides” ametivõimudele öeldi, et aknad ja uksed olid mädanenud, maja oli sügavale maasse vajunud, kevadel ja talvel oli see veega üle ujutatud, õpilased olid haiged ja surid külma, niiskuse ja rahvarohke olemise tõttu.
Üks õpetajatest, kiriku aabits, teatas, et jõuludest kuni ülestõusmispühadeni 1750 pidi ta tunnistama ja suhtlema bursa elanikega, kes surid igal õhtul kolm kuni neli korda. 1755. aasta talvel hukkus üle 30 õpilase. Patsientide raviks, ahjude remondiks ja Bursaksi toiduks eraldati ebaolulisi rahalisi vahendeid ning õelad raiskasid neid isegi mõnikord. Haiged õpilased pandi spetsiaalselt haiglale määratud majja. Nende eest hoolitsemine oli primitiivne ja järelevaatajad olid pidevalt sunnitud pöörduma abi saamiseks administratsiooni poole. Nii teatasid vanem Bursa Andrei Mihhailovsky ja tema kaaslased 22. detsembril 1769 44 haigest Bursaksist ja palusid abi, mille eest rektor Tarasy Verbitsky vabastas 20 rubla. Järgmisel aastal teatas sama Mihhailovski 29 haigest Bursaksist ja rektor eraldas neile 12 rubla.
Bursa jagunes "suureks", mis asus akadeemia ruumides ja mida seetõttu kutsuti ka "akadeemiliseks", ja "väikesest", mis asus mitme Podili koguduse kiriku ruumides. "Mäel", see tähendab, kus elas Kiievi linna eliit, lubati bursakasid suuremate pühade ajal ainult "Mirkuvati". Üliõpilasi, kes elasid akadeemilises bursas, kutsuti mõnikord “õppejõududeks” ja väljaspool seda “väikesteks bursakkideks”. Akadeemiline bursa oli prefekti otsese järelevalve all. Tema abilisteks määrati õpetajate ja vanemklasside vanemklasside õpilaste superintendent, kes jälgis bursakide käitumist, nende kodutöid, korra hoidmist ruumis, lahendas väiksemaid arusaamatusi jms. Seeniorid olid ette nähtud ka väikesteks purkideks. Bursa suur kivihoone ja selle all asuv haigla ehitati juba 1778. aastal.
Seoses noorte teadmishimu, materiaalsetest raskustest ülesaamisega kasvasid ka kihelkonnakoolide väikesed bursid kvantitatiivselt XVII - XVIII sajandi lõpul. olid märgatav reaalne nähtus. Samal ajal ei saanud akadeemia administratsioon ja kiriklikud ametivõimud aidata vaesunud koolilapsi näha, seetõttu lubati neil "Mirkuvati" minna või lihtsalt kerjata. Peaaegu iga päev käisid nooremad kooliõpilased lõuna ajal jõukate Kiieviitide hoovide all ning laulsid vaimulikke laule ja servi, mis algas sõnadega: „Kristuse rahu paigaldage teie südamesse meie palvetega, ” palus meie isa tüki leiba. Mõned teadlased usuvad, et just sellest tuli sõna "Mirkachi"; teised tuletavad selle iidsest sõnast "mirkuvati", mis tähendas jaotusmaterjalide küsimist, jahtimist, ja teised kooli tervituse "Rahu olgu sellele majale", "Rahu teile", "Rahu peremehele ja armukesele" avasõnadest. Vanemõpilased käisid õhtuti väljas jahtimas. Nad laulsid ka psalme, teenides toidu eest raha ja kui selle meetodi abil leiva saamine ei õnnestunud, lubasid õpilased ka "taunitavaid vahendeid toidu hankimiseks", st varastada
Ukraina koolilaste "rahu" ja laia haridusvõrgustiku kohta XVII sajandi keskel. tähelepanu juhtis antiookia rändur Pavel Aleppsky, kes kirjutas 1654. aastal: „Selles riigis, st kasakas on lugematu arv leski ja orbu, sest alates hetmani Hmelnitski ilmumise ajast pole kohutavad sõjad veel vaibunud. Terve aasta õhtuti, alates päikeseloojangust, läksid need orvud majast majja kaklema, lauldes meeldivas kooris, nii et see haarab hinge, lauldes Õnnistatud Neitsi hümne; nende valju laulmist saab kuulda väga kaugelt. mille lähedal nad laulsid Olen jahtunud raha, toidu või muu sellisega, mis sobis nende eksistentsi säilitamiseks kuni kooli lõpetamiseni. Kirjaoskajate arv on eriti suurenenud pärast seda, kui Hmelnytsky (Jumal hoidku teda kaua elama!) Ilmumine, kes vabastas need maad, päästis vaenlaste eest need miljonid loendamatud õigeusu. usk, neetud poolakad"
Hmelnitski karistas pilkamise ja orjuse, naiste ja õigeusu tütarde vastu suunatud vägivalla, auahnuse, salakavaluse ja julmuse eest kristlaste vendade kristlaste eest
Kui tööpäevadel ei võinud kõik suure ja väikese bursa õpilased osa võtta rahukivist, siis pühadel ja eriti peamistel kristlikel jõulupühadel, mis asutati Jeesuse Kristuse sünni auks, mis langes kokku iidsete slaavi lauludega, ja ülestõusmispühad ehk ülestõusmispühad - Jeesuse Kristuse surnuist "imelise ülestõusmise" päeval polnud sellist Bursaki ja üldiselt koolipoega, kes keelduks "tähega" koju minemast, koos sündimiskoha, rajoonikomitee, dialoogide ja "koolide" draamadega laulda psalme ja servige, jutustage elutoas jõulude ja lihavõtte koomilisi värsse, hääldage naljakaid oratsioone. Sel moel kutsusid nad elanike seas esile üldise piduliku meeleolu ja pidutsesid ise, saades tasuna kooke ja pirukaid, tortillasid ja sõõrikuid, pelmeene ja pelmeene, tatar ja kukleid, praetud või elusat kana või parti, mitu münti või isegi õlut või klaas viina. Muide, Ukraina tudengitele mõeldud õlle erilise meelehärmi jaoks, nagu kõiki lääne vagantasid, kutsusid nad ise ja ise sageli neid "pivorise".
Dramaatilistest etendustest ja üldiselt Kiievi Bursaksi elust iidsetel aegadel ja XIX sajandi alguses. MV Gogol kirjutas, et nad asusid mängima draamasid ja komöödiaid, kus mõni teoloogiatudeng esindas "pisut lühemaid kui Kiievi kellatorni" Herodiaset või Egiptuse kohusetäitja Pentefriy naist tragikomöödiaga "Joseph, patriarh… "Lawrence Gorky. Tasuks said nad tüki linast või koti hirssi või pool keedetud hane ja muud kraami. Kõike seda õppinud inimesi jätkas kirjanik huumoriga, nii seminar kui ka bursa, mille vahel tekkis mingisugune pärilik vastumeelsus, oli toidus äärmiselt vilets ja ka uskumatult räpane; nii et oleks täiesti võimatu arvestada, kui paljud neist õhtusöögil pelmeene sõid; ning seetõttu ei saaks jõukate omanike vabatahtlikest annetustest piisata. Seejärel saatis filosoofidest ja teoloogidest koosnev senat ühe filosoofi juhitud grammatikaid ja retoorikat ning suhtles mõnikord ka ise, kottidega õlgadel, et tühjaks lüüa teiste inimeste aiad. Ja bursa ilmus kõrvitsapuder"
Lisaks "rahule" said bursakad väikese tasu selle eest, mida akatid tegid kirikus laulmist ja lugemist, kirikukogudustes elementaarkirjade õpetamist ja seeläbi võistlemist koguduse kösterite ja preestritega. Kirikute rektorid tegelesid kösterite abiga raevukalt bursakidega, peksid neid, ajasid nad kihelkonnakoolidest ja lastekodudest välja, hävitasid koolitarbeid, andsid need välja linnavõimudele, piiskoppidele ning isegi Moskva patriarhile ja tsaarile. Endine rektor ja seejärel Kiievi metropoliit Varlaam Yasinsky, professor ja prefekt Mihhail Kozachinsky, teised akadeemia professorid üritasid igal võimalikul viisil kaitsta oma lemmikloomi koguduse preestrite ja ametnike metsikuse eest. Näiteks Mihhail Kozachinsky sai konsistooriumilt karistuse õpilaste vastu suunatud kättemaksu eest: üks koguduse preester külvas terve nädala jahu, seoti ketiga toomkiriku pagariäris ning köster ja köster piitsutasid kooli ees piitsasid
Jah, nii "akadeemilise" kui ka väikese bursa õpilased lasid endale mõnikord ebaviisakaid nalju, metsikusi ja antikvariaate, tegid Kiievi bazaaridel, poodides ja keldrites toiduga laastavaid reise, varastasid kodanluseaedadest küttepuid, vahel isegi suuri palke linna tarast, et bursas põletada. Bursaki „suured” ja „väikesed” õpilased lahendasid rusikate ja kumminuia abil sageli konflikte linnaelanike, burmistrite ja vibulaskjatega. Nad kaitsesid oma väärikust ka administratsiooni ees, boikoteerides julmade ja ebaõiglaste professorite loenguid, taotledes nende väljasaatmist akadeemiast.
