Uskliku jaoks on Kõigekõrgema olemasolu enesestmõistetav ega vaja teoreetilist kinnitust. Ent religioosse ja filosoofilise mõtte ajaloos on olnud palju näiteid selle kohta, kuidas spekulatiivsed mõttekäigud suudavad tuletada meelde Jumala olemise vajalikkust.
Kasutusjuhend
1
Esimesed tõendid Jumala kui Absoluudi olemasolu kohta, see tähendab kõigi omaduste kandjana ülivõrdes, pärinevad antiik-Kreeka filosoofist Anaxagorast. Ta uskus, et keeruline ja mitmekesine kosmos (universum, nagu hiljem öeldakse) on sujuvamaks muudetud tänu sellele, et selle lõi ja kontrollis kõrgeim mõistus ("Nus"). Hiljem ilmneb Absoluudi teooria areng Aristoteles, kes uskus, et igal materiaalsel asjal on oma põhjus, see - oma põhjus jne - Jumalale, kellel on eneses algpõhjus.
2
XI sajandil pakkus Canterbury Anselm välja oma ontoloogilise argumendi Jumala olemasolu kasuks. Ta väitis, et Jumal on Absoluut, kellel on kõik omadused (omadused) ülivõrdes. Kuna eksistents on mis tahes aine esimene omadus (nagu Aristoteles oma kategoorilises ülesehituses soovitas), on Jumal tingimata olemas. Anselmi kritiseeriti aga selle eest, et mitte kõiki asju, mida inimene välja mõelda suudab, reaalsuses ei eksisteeri.
3
Aristotellaste ideed, nagu ka selle loogiline ülesehitus, olid keskaja õpetlastele lähedased. Jumalik arst Thomas Aquinas sõnastas teoses Sumy viis viit klassikalist tõestust Jumala olemasolust. Esiteks: igal asjal on põhjus iseendast väljapoole liikumiseks, peamine liikuja, kes ise ei liigu, on Jumal. Teiseks: igal asjal on oluline põhjus väljaspool teda, välja arvatud Jumal, kes on esimene olemus ja seega põhjus kõigeks maailmas. Kolmas: kõik olemasolevad asjad pärinevad kõrgemast olemusest, millel on absoluutne olemine - see on Jumal. Neljas: maiseid asju iseloomustab erinev täiuslikkus ja need kõik lähevad tagasi absoluutselt täiusliku Jumala juurde. Viies: kõik maailma essentsid on seotud eesmärkide seadmisega, see ahel algab Jumalast, kes seab kõigele eesmärgi. See on niinimetatud tagumine tõend, see tähendab, et minnakse antud juurest arusaadavale.
4
Immanuel Kant, kellele on usaldatud kuulsa kuuenda tõendi olemasolu Jumala olemasolu kohta, tõstatab selle teema oma praktilise meele kriitikas. Jumala idee Kanti järgi on omane igale inimesele. Kõigevägevama olemasolu kasuks räägib kategoorilise imperatiivi (kõrgema moraalseaduse idee) olemasolu hinges, mis mõnikord ärgitab tegutsema vastupidiselt praktilisele kasutamisele.
5
Hiljem kaalus Pascal jumala usu sobivust mänguteooria seisukohast. Te ei saa uskuda ja käituda ebamoraalselt ega heatahtlikult, ehkki kogedes mõnda õige elu raskusi. Lõpuks kaotab inimene, kes on jumala valinud, midagi kaotamata või paradiisi. Uskmatu kas kaotab midagi või läheb põrgusse. Usk teeb niikuinii ilmselgelt rohkem head. Usulised filosoofid (eriti Frank) kahtlesid aga sellise usu "kvaliteedis" ja selle väärtuses Jumala ees.
