“Jumal on armastus” - seda ütlust võib nimetada nii kristliku dogma kui ka kristliku moraali aluseks. Kristliku armastuse ilminguid on palju ja erinevaid ning sõprus on üks neist.
Sõprust peeti kogu aeg ja kõigis kultuurides ja seda peetakse endiselt üheks peamiseks vooruseks, kuid kristlus tõi sellele kontseptsioonile uue tähenduse, mis ei võiks olla paganluses.
Juba Vanas Testamendis näib sõprus olevat üks suurimaid väärtusi. Kiriklased kiidavad sõprust, vastandades seda üksinduse valudele: "Kaks on parem kui üks
.sest kui üks kukub, tõstab teine ta kaaslase. Kuid häda ühele, kui ta kukub, ja pole teist, kes teda üles tõstaks."
Sõprusest räägitakse Saalomoni tähendamissõnade raamatus palju: "Ustav sõber on tugev kaitse; kes selle leiab, leiab aarde." Tark kuningas Saalomon ütleb, et sõprus tähendab siirust. Keegi teine ei näe sõbra mõtetes inimese mõtteid ja kavatsusi nii selgelt ja sellised suhted teenivad inimese vaimset kasvu, tema moraalset täiustamist.
Vana Testamendi lugudest võib leida palju näiteid siirast, puhtast sõprusest. Just need suhted seovad Taavetit ja Jonathanit. "Joonatani hing lõi hinge ja Joonatan armastas seda kui oma hinge" - selles sõbralike tunnete kirjelduses näete saabuva kristliku moraalse põhimõtte prototüüpi: "Armasta oma ligimest nagu iseennast." See sõprus peab proovile panema kõik. On tähelepanuväärne, et Joonatan on kuningas Sauli poeg ja Taavet, kuigi ta oli määratud kuningaks saama, oli päritolu järgi lihtne karjane ja see ei seganud noorte sõprust. Sellega seoses erineb Vana Testamendi arusaam sõprusest iidsest lähenemisest, mille kohaselt on sõprus võimalik ainult võrdsete vahel.
Sellegipoolest võib üldiselt märgata, et Vana Testamendi arusaam sõprusest on paljuski lähedane sellele, mis on võimalik ka paganluses. Vana-Kreeka mütoloogias ja kirjanduses on ka palju näiteid ustavast sõprusest. Piisab, kui meenutada selliseid kangelasi nagu Orestes ja Pilad: aidates sõpra, läheb Pilad konflikti oma isaga, s.t. sõprus asetatakse suguluse kohale.
Uues Testamendis, s.t. kristluses ilmneb sõpruse kontseptsioonis uus varjund, mis varem ei saanud olla. Paganlikus maailmas võiks sõprus inimesi ainult siduda. Ei kreeklane ega rooma ei osanud ette kujutada inimese sõprust jumalatega, kuna inimene ei saanud olla jumalatega võrdne. Inimese sõpruses Jumalaga Uues Testamendis pole motiivi - inimene ja Jumal on olemise tasandid liiga lahutatud, et saada sõpradeks.
Uues Testamendis võib täheldada täiesti teistsugust pilti. Päästja kuulutab inimestele otse: "Te olete mu sõbrad, kui teete seda, mida ma teile käsin. Ma ei kutsu teid orjadeks
.Ma kutsusin teid sõpradeks. "See lähenemine tundub loogiline, kui arvestada sellega, et Jeesus Kristus ühendab" lahutamatult sulandumata "jumaliku ja inimliku olemuse: inimesed võivad olla meheks saanud Jumalaga sõbrad.
Inimese suhte Jumalaga aluseks ei ole hirm taevakaristuse ees, vaid armastus, hirm sõbra häirimise ees, mitte tema lootuste õigustamine. Uue Testamendi sõpruse kohta kuulsaimad omandavad erilise tähenduse: "Seda armastust pole enam olemas, justkui annaks keegi oma hinge oma sõpradele." Lõppude lõpuks teeb seda just Päästja, ohverdades end nende inimeste päästmiseks, keda Ta näeb oma sõpradena. Nii saab Päästja ohver ka üleskutseks luua suhteid Jumala ja teistega siiral sõprusel, jäädes sellele lõpuni truuks.
